Um monoteísmo básico

Quando o cristianismo se espalhou no vale do Nilo, foi necessário traduzir os textos revelados para a língua do povo. Desde o século III d.C., os egípcios desenvolveram o hábito de escrever sua língua em caracteres gregos, que são chamados de coptas. Sabemos como é difícil traduzir para a linguagem popular textos religiosos que utilizam concepções abstratas como a do Deus único. Para o copta, não havia dificuldade; Muito naturalmente, os tradutores coptas designaram Deus pela palavra Nute, do antigo egípcio Neter, que aparece nos primeiros textos hieroglíficos. Como explicar que uma religião aparentemente politeísta também teve, desde sua origem, uma concepção abstrata, que se pode qualificar como monoteísta, da divindade? (...)

A esta “humanização” geral das divindades corresponde, em profundidade, uma força divina indeterminada, impessoal, abstrata, precisamente aquela que a palavra neter traduz, e que se encontra em todas elas. Quando analisamos os personagens individuais de um deus, percebemos que eles também pertencem aos outros deuses; o nome e a aparência da divindade podem mudar de santuário para santuário, seus caracteres divinos permanecem os mesmos. Há, de fato, unidade de crenças; politeísta na forma, a religião dos egípcios tende a um monoteísmo básico, daí a dificuldade que qualquer tradutor honesto encontra quando encontra a palavra neter: deve ele entender Deus (com letra maiúscula), uma abstração, ou interpretar corretamente "deus local" , o deus pessoal do autor do texto? Ambas as traduções são frequentemente possíveis.
Fonte https://www.universalis.fr

Serge Sauneron escreveu:

“...Há muitas indicações de que as crenças religiosas eram infinitamente mais unificadas nas mentes dos egípcios do que a infinita diversidade de formas e nomes divinos poderia sugerir. Em primeiro lugar, e desde tempos muito antigos, tem havido uma tendência constante de unir em uma única divindade os nomes e funções de dois ou três deuses inicialmente diferentes. Isso já mostra que a alma egípcia, longe de se contentar com uma proliferação de entidades religiosas, cada uma com sua função definida, tende a considerar que todas as funções divinas devem estar unidas na pessoa do deus principal de cada nome. Os deuses das capitais, longe de serem justapostos em uma equipe complementar, como os deuses do Olimpo, por exemplo, tendem cada um por sua conta à universalidade.

2 - Esta discussão pode ser encontrada em livros escolares egípcios. É importante definir as razões e as questões para destacar as várias orientações dos autores.

3 - Um egiptólogo não egípcio pode se distanciar desse assunto para uma abordagem “objetiva”. Seus sentimentos nacionais são irrelevantes. Ele pode remover suas convicções religiosas do debate. Sua opinião, se publicada, não será criticada em seu país por nenhuma Igreja ou partido.

4 - Um egiptólogo egípcio encarregado de escrever um manual está, neste ponto mais do que em todos os outros, sujeito a fortes influências. Se ele fala como muçulmano, ele deve ver e expor a religião antiga como totalmente ímpia. Essa miríade de divindades não pode ser julgada de outra forma por um crente convencido da unicidade de Deus e que repete pelo menos cinco vezes ao dia "não há outra divindade além de Deus". A condenação de Maomé ao politeísmo pré-islâmico da Arábia também se aplicará naturalmente a esses deuses.